天时、地利、人和，缺一不可，这是成功的必备条件。天时地利无庯赘言，人和方面故事多多，有精诚团结者、有甘于奉献者、有争名夺利者、有隔岸观火者等等。总而言之，民间文化积累不足，即编修者的文化素养不足也。最基本的文言断句就不过关，遑论史实之考证。对老谱没弄懂，上面的真伪无法判断，将老谱一味照搬，美其名曰继承传统，先人定制不敢移。
    有人总结修谱经验，捐钱找大款，组织找大德，纂修找大儒。修谱者尤其是主编者，当具备史德、史识，二者兼备者鲜矣。本来中国不缺人才，看看今日全国有多少专家学者，各级社科院、大学的文史研究所储备了多少人才，可是研究谱牒者少，参与修谱的人则少之又少。当下何人修谱？领其事者绝大多数是德高望重的退休干部和退休老师。他们兢兢业业，虽精神可嘉，却力有不逮。先天不足，学术缺失乃修谱之大忌。
    近三十年来所修出的谱，质量上乘者百无二三。究其原因没能找到高手。即非族中无人，也非组织者目中无人，而是组织者对修谱的难度缺乏足够的认识，以为凭身边的几位族贤就能成其事。并没有找到最合适的人选，有的虽找到专家，但人家无暇参与修谱，也是枉费一番心事。
　　　　　　　　　　
二、家谱通病及其原因

    过去说修家谱以补国史之不足，如今修家谱多是取材于国史与方志。修谱者把历史上的同姓名人悉数网罗到家谱之中，因此同一个名人就会出现在不同的支系中，并且多数是把名人立为本支始迁祖或开派祖。还有的把本族的世系上自炎黄，下迄当代悉数罗列百余世，且中间一世不缺，以其昏昏，使人昭昭，令人不可思异，凡稍有谱学常识者断不敢苟同。余观家谱通病有以下种种：

1. 私修家谱的通病是追认“帝王圣贤泽被后世、文章节义昭垂史册、为后儒仰宗”的古人为始祖，“宋元以后，私家之谱，不登于朝，于是支离傅会，纷纭踳驳，私造官阶，倒置年代，遥遥华胄，徒为有识者喷饭之助矣。” 此乃前人误我，岂可不分真伪而全盘继承老谱？
2. 热衷于姓氏源流“考证”却不得法，何故？皆因先天不足，系统地读完中学和大学的不多，即没有基本的国学修养，又没有系统地掌握第一手文献，仅凭个人的愿望，饥不择食地把所有坊间流传的本姓名人的故事当做宝贝收入族谱，尤其一些主编者，把道听途说的有关祖先的事迹一古脑地全盘照收，以此显得自己懂得的多，但恰恰相反，这正是一种无知的表现，徒为有识者不屑。
3. 热衷于统一世系，新增字派。有的人以曾孔颜孟四姓同派为例，强调本姓必须统一字派，于是新立字派，把老字派一律废止。还有的修一次则立一次，可谓一个师傅一个法。同姓不同宗如何能做到统一世系，同姓者常言五百年前是一家，但要有依据，若无依据，怎能认定是一个祖宗传下来的？ 
4. 体例不伦不类，非欧非苏。中国谱法实乃宗法，有大宗与小宗之别。欧苏皆为五世一图，尊小宗。但欧式保留了大宗的主导地位，故后世多法欧式。现在有的人干脆把族谱定名为族志，仿地方志体例来修族谱，甚至有人提出族谱与方志接轨。方志是由地方政府组织编撰的地方性史志，现在的新修方志多是地方政绩的表述。族谱理应保持民间的立场。
5. 选材不当，拖泥带水。许多人把历史名人对家谱的论述、谱牒常识以及中国历史纪年表都收进了家谱之中，以提高族人对家谱重要性的认识，方便今人换算公元纪年，用心虽好，却大大增加了家谱的篇幅。
6. 编纂者突出个人，把一家之谱修成了一人之谱，或是把一族之谱修成了一家之谱。有的认钱不认人，捐钱多的树碑立传，没捐钱的一笔带过；甚至还有不交丁口费则不入谱、从事贱业而不得入谱的事情发生，现在什么时代了，思想竟如此陈旧。
7. 无审校。主编者认为可以了就付梓，即没有通过编委会的集体审稿，也没有安排专人做校对，最终出来的谱错误百出，不忍卒读。

三、家谱的收集与整理

    本文所论系民间家谱，中国民间修谱始于宋朝，是时纂修家谱者多为大家巨族，若考察一族之世系，当从创修家谱的时代入手，始于宋者距今1049年，当属历史悠久，流传至今的老谱多为明清所创，清乾隆年间创修者距今也有273年，若有乾隆年间刻本流传下来也属弥足珍贵，保存至今的多是清未和民国年间续修的家谱，凡传承有序者非大家巨族莫属。若是在家谱中看不到名人谱序，或是其谱序经不起考证，这样的谱作为家乘是大为逊色的。有的谱上录有许多名人序，大抵出自谱匠之手，而非名人真迹也。欲考谱序之真伪，有二种简便的方法，其一是作序者与请序者之间的关系是否有说明，其二是作序者的文集中是否有收录，甚至可查作者的年谱，是时作者是否在当地？
    谱序是谱之精华，它往往提纲挈领地叙述了家族的源流，迁徙的原由以及族中历代闻人之事迹。为了提升家谱的权威性，多是请名流大家作序。近年来余仔细阅读了来自各地的昌氏族谱，有创修于元代的至今己九修传承有序的老谱，多数为清中晚期和民国年间所修，还有的仅仅只保存了一篇谱序。考查各支族人的世系，只能从其创修年代算起，从其始迁祖算起。有的谱在始迁祖之上又杜撰出十几代人，而每一代只相隔11年，有悖常理。有的把历史上的同姓名人悉数收入家谱中，并且还为他们安排了辈份，其实这些名人本不同宗，八竿子都打不着的，怎能一下子全变成了该支的先祖呢？今人若是不察，此类笑话尚不知要流传到何时。
    中国历来聚族而居，收集老谱要到祖居地，就是通常所说的寻根问祖。越是交通闭塞的地方，获得老谱的希望越大。寻访到老谱后要悉心研究，研究者应具备相应的文字功底和史学常识。现在各姓氏在修谱过程中发掘出了许多老谱，但在系统研究方面力不从心，并非族中无人，而是真正有能力从事修谱的人尚未与编委会取得联系。至少，编委会在初稿出来后应送给族中懂行的人审查，然后校对要有专人把关。现在有的姓氏是向出版社申请书号，这是值得提倡的，因为出版社在审稿上能把关，这给族谱的质量增加了保险系数。

四、民间修谱的当务之急

1.　建立衡量标准：学术标准是公器，是衡量一部谱的水平高低之尺度。当从以下方面衡量：
（1）详考证。姓氏源流考，始祖考，祠堂考，始迁祖考，迁徙考，世系考，举凡家族历史的一切重大事件的考证，要有根据，是来自文献，还是来自何人的口述，要有详实的说明与记录，要信而有征。
（2）辨真伪。老谱上有许多前人杜撰的内容，例如说始迁祖之上还有十余代人，这些是真有其人吗？他明明是清道光年间才创修的谱，把始迁祖定位于明初，然后在其上再杜撰十余代，一下子就把家族的源流提升到了唐末或宋初。还煞有介事的给祖宗加了很高的官衔，既然有官职的就好办了，查历代职官表，凡高官者史有记载，若是查不到结果，其真伪也就自明。对谱序，尤其是名人所做的谱序，要仔细甑别真假。
（3）理世系。谱上最乱的当数世系，最重要的也是世系，其关键在于接榫处。假设各个支系均理顺了，各支的支祖当接在大宗的哪位名下？有的原本就有老谱记载，有的老谱上只是一个断头记载，并没有说明这支的始祖是誰之子，由此就牵涉诸多思考了，当初无说明者定是有苦衷的，他或是嗣子，或是义子，或是半子，或是归宗，或是合族，这需要考证，并要加以说明。
(4) 慎取舍。一是从老谱里取哪些文献，当以有史料价值的内容为要，二是对当代人的资料的取舍，要具有一定社会影响的有历史意义的事迹方可入选。
（5）订规范。一是文字使用要规范，标点符号也要规范；二是人的名、字、号要规范，古人尤其是读书人，皆有名、字、号，今人有的不懂，把先人的名、字、号弄错的事时有发生，还有的给族人擅取字号，这本是出于好意，可是要事先征求人家意见呀，你事先不征求事后也不告之，弄得人家读谱时很别纽，有的是把人家的乳名或浑名当成字使用，委实荒唐。

2. 建立审稿制度
    审稿与校对是严把谱稿质量关的有效措施。通常是三审三校。而民间修谱有的主编还没有这个概念，他认为可以了就送到印刷厂出书，其实在送印刷厂之前这谱稿是大有问题的，只是主编自己不知道罢了，因为没有审稿，也没人给他指出问题在哪里。本来是有问题的稿子，到印刷厂去排版时，会产生许多错别字，这时又无校对，最后出来的谱错到什么程度是不难想象的。
（1）向出版社申请正式书号。已有一些谱是这样做的，这有两大好处，一是知识产权的保护，二是出版社有专业编辑进行审稿把关，可以增加其质量的保险系数。
（2）民间私印谱则必须按三审三校的程序办，审校时最好是找他人，因为自己编辑的谱稿，自己看不出问题来的。若是编辑部的人多，大家可以开展互审互校。
(3) 建立集体审稿机制。审谱稿不仅仅只是编辑部几个人的事，应该有编辑部以外的人员参加，说白了是要请文化水平高于编辑的人员，对谱牒懂行的人参加审稿。遗憾的是有的地方依然是武大郞开店，主编的水平决定了该谱的水平，有的谱徒有其表。

3. 讲事实，摆道理，和为贵。
    历史上家族内部也会产生一些矛盾，反映到谱里面有以下犯上的，以小充大的，笔者所知的兹举两例，某地始迁祖为三兄弟，这三人发了三支人，居三地，现在修谱老三把本支立为老大，真正的老大的后裔心里就不服；某地同宗的两兄弟反目，弟一气之下到他乡入了谱，如今又合谱了，可是弟这一支的世系部分有几代无考，没有任何资料，这就需要详加考证，以史实为据，理顺世系。

4. 以信传信，以疑存疑。历史上有些冤屈在当时是不能说的，但前人不说心有不甘，遂以最简洁文字记其事。几百年过去了，若有能力做历史研究，不失为是件有意义的事。还有的谱把历史上有定论的反派人物加以美化，在家谱中推翻了历史的定论，这是值得探讨的大问题，通常要做历史翻案不是个人所能办得到的事，真要替祖宗翻案须有其能力方可为之，你要能拿出足够的认证材料，要获得学界的认可。
    族人在不同的历史时期有不同的经历，涉汲到不同的宗教信仰，不同的党派，有的是采取回避的态度，对此只字不提，使人看不到族人在各个历史时期的生存状况，比如说抗战、土改、合作社、人民公社、文革、承包到户等这些重大的历史阶段，族谱上有记载吗？余所过眼的族谱鲜有记载。近一百年谱上当记什么，窃以为当记族人在各个不同历史时期的遭遇，族人们是如何直面苦难的，是如何在艰难的环境中抗争的，有的家庭很不平凡，有的人物几起几落，当抓住有代表性的家族和人物，记下他们的事迹让读者去感悟生活的真谛。有的人及其家庭都受到过巨大的打击，如何对待历史就成为了一个问题，有的人写的家传几乎全是控诉，这对编辑来说是一个很棘手的事，如何修改此类稿件，这涉汲到编辑人员的德、才、学、识。处理此类稿件当由统稿人负责，通常做统稿的人都是编辑队伍中水平最高之人。
　　
五、学习与交流

　　中华民族是一个善于学习的民族，凡修谱者无不借鉴他人的经验，在上世纪80年代，大多是仿老谱体例进行续修，看上去仍然是古色古香，印刷多是民间小作坊包揽。90年代逐渐向方志看齐，采取铅字排版，多是16开精装本。进入新世纪，普遍应用了电脑打字，激光照排的新技术，特别是近两年网络建谱及修谱软件发展很快，许多姓氏都在修全国性统谱。　　
    2006年10月20-22日，中华大族谱协会邀请海内外专家学者60余人，在上海延安饭店召开了首届中华大族谱文化国际交流（协作）会议，会上通过了中华大族谱章程，研讨了大族谱今后发展的走向与办法，许多代表在会上做了精彩的发言，嗣后上海社科院主办的《社会观察》专门为这次会议出了一期增刊，其影响很大。
    现在全国民间从事修谱的编辑人员最保守的估计不下于十万人，身居庙堂的专家学者，他们的研究对象是老谱，对民间修谱热乐观其成，同时对新修谱的质量也表示不屑。专业水准与业余水准不蒂是天壤之别，有专业水准的人并没有加入民间修谱的行列，而从事修谱的人多是业余水准，此乃当下的现状。这种现状亟待改变。当然业余队伍中也不乏高手，但是他们的研究成果没有地方发表，交流找不到平台，即便有交流也是在本姓氏内部作交流，其成果发表在自己办的刊物或网站上，有的建有个人博客。
    要在不同的姓氏中开展广泛的交流，需要撘建平台，当前是炎黄文化研究会在做这方面的工作，湖北省炎黄文化研究会谱牒分会于今年4月10日正式成立挂牌，办公室设在湖北省图书馆，从此湖北的民间修谱有了正式的组织，希望湖北谱牒分会多开展学术交流，为民间修谱提供理论与技术指导，使民间谱牒真正能登大雅之堂。

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